有智慧的人,都会反反复复从不同的角度审视

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有一位朋友，前些年刚赚了些钱的时候，非常讲究”排场“。出入必豪车，穿戴必须得是一线奢侈品牌。中间我也委婉的劝过他几次，别太高调，不好。他说，我理解你的意思，但是，这钱我赚的清清楚楚，没什么不义之财，都是靠我自己的努力和辛苦得来的，我也一点不亏心，也没什么好害怕的，现在有点钱了，穿好点，把自己好的一面给别人看，有什么不对吗？是的，从他的角度来说，他觉得自己理直气壮，这不算高调，更不是炫耀，是他觉得花这些钱对他来说不会造成负担，而且，钱是正当的赚来的。喜欢炫耀，喜欢把自己最好的一面展示给别人看，是人性固有的东西。不光是个人，好像几乎所有的文化都很难短期内摆脱这样的心理。曾经因为一个项目，需要对工业革命刚刚结束的欧洲的风格做一个概括，我用了两个字”繁复“。如果大家对这段历史有一些了解，像英格兰的布艺，小碎花可能是很重要的一个特征之一，而法国的代表就是极其复杂笨重的铁艺，即使到今天，这也是古典欧洲很重要的元素。为什么在那个时代会集中的体现出”繁复“的风格，就是因为工业革命，让这些工艺得以低成本的大规模实现，而还在使用手工艺的国家，很难实现，这其实和我那位朋友没多大区别，就是，我有，你没有，我就想展示给你看。这几乎是人性的必然。大概过了两三年以后，我那位朋友突然改变了，商务场合该讲究的还是非常讲究，而私下里的场合则是以宽松、自在、不起眼为主。问他为什么突然想明白了，他说，一是因为那股新鲜劲过去了，这般穷讲究也没多大意思，二是，学会了从别人的角度来看问题，炫耀给别人看，有可能会带来羡慕的目光，也有可能会带来嫉妒的目光，更有可能会引起一些人的不轨之心，而你在明处，别人在暗处。是的，他觉得自己的钱来的光明正大，自己可以理直气壮，但是，他管不住的是别人如何看待他。很多事情，从我们自己的角度来看，我们会觉得自己做的天经地义，没有任何问题。比如自己的利益可能会被剥夺，那我使用各种办法来保护自己的利益，如果只从这个角度来说，当然没错。让自己获得安全感，为自己的未来储备更多的资源，以备不时之需，从任何人的角度来说，都觉得是正常的。但是，如果因为你要保护自己的利益，让你所在的企业，陷入了山头主义、拉帮结派，短期内会损害企业的效率，长期可能让你已有的或者可能未来会享有的利益全部消失。很多人可能也都会看到这个问题，但是在总体的利益和自己的利益出现矛盾的时候，即使他清楚，只有有总体的利益才能保持自己长久的利益，他也会义无反顾的选择保护自己已有的利益。我们先来看一个《淮南子》里的故事：《淮南子》：“亲母为其子扢秃，出血至耳，见者以为爱子之至也，使在于继母，则过者以为悷也。”事之情一也，所以观者异耳。从城上视牛如羊，视羊如豚，所居高也。窥面于盘水则圆，于柸则[阜耆]([阜耆]音随，训亏也。)，面形不变，其故有所圆、有所[阜耆]者，所自窥之异也。今吾虽欲正身而待物，庸讵知世之所自窥于我者乎？是知天下是非无所定也。世各是其所是、非其所非。今吾欲择是而居之，择非而去之，不知世之所是非者，孰是孰非哉！简单的翻译一下：亲生母亲为自己儿子治头疮，血流到耳朵上，看见的人都说这是疼爱儿子到极点了。如果是后母为前妻生的儿子治头疮，血也流到耳朵上，就会有人责备说：“太暴虐了！”同样的事情，站在不同的角度，就会得出不同的结论。从城上看城下，往往把牛看成是羊，把羊看成是小猪。这是由于站得太高，因而看不清楚的缘故。在圆形的盘子里放上水，当作镜子，然后去照自己的面影，有时是圆脸，有时则不圆。自己的面型并无改变，而影象却时而圆，时而不圆，这是因为你照时的角度不同。现在，我想修养完善自己的品德来接人待物，可怎么能知道世上的人是站在什么角度来看我呢？因此才明白，天下的是与非本来没个准儿。世上的人实际上是各有其是非标准的，符合自己的标准就是对的，不符合就是不对的。如今我要选择对的一面立身行事，去掉不对的那一面，可是怎么知道世上所说的对与不对是哪个标准呢？这一段的核心是“是非”，用我们今天的话来说“对错”来说，可能更容易理解这一段的本意。同样的事情、同样一件东西，我们站在不同的角度、不同的距离的时候，看到的可能是完全不一样的，也会得出完全不一样的结论。看到一件事物，得出一个结论，用这个结论指导我们下一步的行动，这是我们从信息的输入到决策到行动的过程。但是，如果只会用一个角度来看问题的时候，我们得出的结论本身可能就是错误的，那只会导致我们一连串的错误，如果我们善于反思、善于反省，可能还有亡羊补牢的机会，但是，很多人是用一个视角不断的自我强化，钻进了牛角尖，还只会抱怨不公平，抱怨命运不济，却从来不反思我们是不是在看待世界的问题上就出了问题。我们说到用人的时候，总是喜欢说要用人所长，我们自己一旦找到了自己的长处，也会不断的自我强化，这是我的长处。但是，我们用这些长处的时候，很容易犯的错误，就是我们的长处确实是长处，我们的长处也确实能解决问题，但是，是解决了根本的问题，还是只是解决了表面的问题，我们很多时候没有考虑过。下边的这个故事，我想可以把这个问题说的很清楚：《列子·说符》晋国苦盗，有郄雍者，能视盗之貌，察其眉睫之间而得其情。恶侯使视盗，千百无遗一焉。晋侯大喜，告赵文子曰：“吾得一人，而一国盗为尽矣，奚用多为？”文子曰：“吾君恃伺察而得盗，盗不尽矣，且郄雍必不得其死焉。”俄而群盗谋曰：’吾所穷者郄雍也。“遂共盗而残之。晋侯闻而大骇，立召文子而告之曰：“果如子言，郄雍死矣！然取盗何方？”文子曰：“周谚有言：察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。且君欲无盗，莫若举贤而任之；使教明于上，化行于下，民有耻心，则何盗之为？”于是用随会知政，而群盗奔秦焉。简单的翻译一下：晋国苦于强盗太多。有一个叫郄雍的人，能看出强盗的相貌，看他们的眉目之间，就可以得到他们的真情。晋侯叫他去查看强盗，千百人中不会遗漏一个。晋侯大为高兴。告诉赵文子说：“我得到一个人，全国的强盗都没有了，何必用那么多人呢？”文子说：“您依仗窥伺观察而抓到强盗，强盗不但清除不尽，而且郄雍一定不得好死。”不久一群强盗商量说：“我们所以穷困的原因，就是这个郄雍。”于是共同抓获并残杀了他。晋侯听说后大为惊骇，立刻召见文子，告诉他说：“果然像你所说的那样，郄雍死了。但收拾强盗用什么方法呢？”文子说：“周时有俗话说：’眼睛能看到深渊中游鱼的人不吉祥，心灵能估料到隐藏着的东西的人有灾殃。’况且您要想没有强盗，最好的办法是选拔贤能的人并重用他们，使上面的政教清明，下面的好风气流行，老百姓有羞耻之心，那还有谁去做强盗呢？”于是任用随会主持政事，而所有的强盗都跑到秦国去了。我们有时候会把一项具体的能力、长处，作为我们最宝贵的东西，因为他能解决具体的问题，这本身没有错，但是就像这里的郄雍一样，他能抓到每一个强盗，但是却不能解决产生强盗的土壤，当然这个责任在晋侯，而不是郄雍本人。我经常说，百战百胜的将军，绝对不是一个好将军，因为打了场仗都没有解决问题，算得上哪门子好将军？我经常说，智慧是什么？智慧就是突破性的解决问题。那突破性从何而来？其实，就是我们要学会从不同的视角，反复的看同样一个问题，发现那些我们常规视角中认为的互不相关的要素之间关联，并充分利用这些要素之间的关联解决问题。所以，前提就是我们首先就是要学会从不同的角度，反反复复看待同一个问题，从上下前后左右远近各个角度重新审视问题，以及与问题相关的要素。如果这样做，第一个要放下的就是我们的单一视角，以及后续的单一视角的自我强化。从不同的人的角度，不同利益的角度看问题，不仅需要训练，还需要经验，所以，如果别人和你的观点不一致，即使你确信你是对的，也要学会不辩解，不争论，而是首先要让自己懂得，还有人是这么看问题的，而他这么看问题的角度，很可能就是人性最根本的问题，趋利避害、贪婪与恐惧。从每一件事情中学会看不同的角度，其实都是我们洞察人性的良机，也是让我们能够智慧的解决问题的基础。

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